更新時間:2024-12-01 20:33:59作者:佚名
弘道書院始建于明弘治七年(1494年)。清光緒二十四年(1898年),1898年戊戌變法中改為弘道書院。宣統二年(1910年),胡俊、張秉樞等人城內東去求教,購置染織機器,回國建了兩棟西式教學樓,于是更名為陜西紅島工業學校。 1911年辛亥革命后,更名為陜西工業職業學校,開設水利、土木工程、化工、染織四個學科。明代以來陜西著名人士馬栗、羅昂、于右任、汝玉禮、李元鼎、張季鸞、李易之、吳宓等都曾就讀于紅道書院。
新中國成立后,學校更名為陜西省水利學校。現原校址分為三原北城中學和師范學校。
弘道書院創辦人王承裕于明弘治七年進士后,其父王舒(明兵部尚書)因年老還鄉。成宇最終出仕,隨父親回鄉。在王澍的支持下,村里的僧舍改建為學校,授徒,取名弘道書店。王澍是三元關學的創始人。王成玉自幼繼承家學,名噪文人,被譽為關學泰斗。他曾撰寫《太極動靜圖論》,進一步闡明了時空統一觀和“氣為本,理在氣”的觀點。前來求學的學者,如高陵人陸南、三原人馬力、秦偉、羅昂等,都是當時的知名人士。弘治八年(1495年),秦偉與學生協商,由同學捐資,打算將書店擴建為書院,招收城里愿意做善事的人。隨后,他們在北城永慶坊找到了廢棄的普照禪寺。在通知縣官員并得到他們的幫助后,施工開始了。庭院長40余尺,寬12余尺。臨街筑墻,門雄偉。額頭上刻有“仰高”字樣,寓意仰望南山,勇攀學術階梯。頂峰。第二扇門的標題是“尊重”,指出了學習的方法,主要是“尊重原則”。入口分為三個庭院。中院的門是“中立”的。進門是弘道殿,接著是考經殿,然后是春光閣。亭的東西兩側建有清風閣和明月殿。弘道、考經兩殿,為教學、研經之用。有詩贊道:“多位英雄來此,開紅簾,讀經學道理,建此殿。”殿前遍植松柏、翠竹,亭臺樓閣、明月殿旁廣植牡丹、菊花、梅花等花卉。東西兩院,東門有“巡志”匾額,西院有“見神”匾額。每個都有十一個學習樓供學生休息。后院東北角為“慶余草堂”,西北角為“嵯峨山房”,為書房式建筑,寬敞古樸。草堂門刻“臥云”,山旁門刻“立雪”。師生在這里交流學習經驗和成果。北望清河,給人一種明亮、潔凈、典雅、歡快的感覺。
弘道書院自成立以來,就以言傳身教為辦學原則。講座結束后,王恕首先宣布了教育的目的:“書院是儒學講授、啟蒙道的場所,是用來提高道德、培養人的良好風俗的,它的主要任務是修身養性。”努力為世人樹立榜樣,以身作則,成為一名大學生,并不是宏道的初衷。”演講者王成宇確立了這樣的宗旨。包括“啟德、學道、誦、解、觀理、學禮、作古文、作今文、博學、明治、品德、糾錯、書法、娛樂、飲食、夜行”二十門科。課、考試、守、歸平、離”(見康熙版《三原縣志》文藝七志)。在教學方法上提出了“博學、審問、縝密、明辨、誠行”五個要點。指導學生在廣泛閱讀、廣博知識的基礎上,進行縝密的思考和辨別,辯疑過錯,從而達到領悟、有所學,進而反省自己、精誠修行,從而達到觀學的要求: “弘揚之”,成為一個真正能為國家做出貢獻的儒家。
據《考經堂自傳》記載:書院落成之日,全體學生恭迎講師王成玉、太子王舒來到書院,并舉行了隆重的揭牌儀式。王樹特寫了一篇名為《弘道書院勸誡》的文章來鼓勵學生。文章中說:“微子書院確實云集了很多英雄,教親友,傳貧經,到時候道理就明了,匪徒知道了,你們就應該去實踐。”鄉選選拔,舉薦人才,進入總博,通過朝廷。牧民大臣、政府大臣都出自他之手,他們的名字千百年來被人們所銘記。同時,將其執政四十年所收集的數千卷典籍和歷代名著,轉入科舉考試。經堂供師生學習研討。
弘道書院自成立以來,在數學方面不斷取得非凡的成就。到了清朝。已成為西北學術界的一面旗幟。因此,歷代陜西省學術官員,如周子禎、沈兆霖、徐振義、吳大成等,都對弘道書院十分重視。它不僅關系到陜西省的學術風范三原北城中學,也促進了西北地區的學術研究。除了在設備、圖書、資金等方面特別用心外,校舍還多次擴建。例如,道光二十二年(1842年),學政沉兆霖捐資書院增建侗寨室40間,并進行了部分修繕。年羹堯出任陜甘總督時,為了有效推動學術研究,上奏清政府將陜西省書院由西安遷往三原。因此,學臺衙門設在三原市茶院門大街,科舉考試也遷至三原縣。據馮紹煦《疑案錄》記載:“三元王康熙(成禺)在弘道講學,其父端乙(王舒)監之,旨在宣揚關學要點。當時,家中十分和藹可親(朱寺是孔子講學的地方),小弟子堪一洛(指宋代理學家程浩、程頤)。 ”據黃宗羲(澧州)說。 《明儒案》一書中云:“關學蓋宗薛氏(文清),亦別門派,其弟子多以德行顯明,風俗豐富,增學問。故端乙、康熙、西田(馬里)為三元學派。”這說明二王及其弟子馬禮、秦偉等都把弘道作為研究關學的重要流派。
黃立舟道:“王叔、王成玉的弟子,多以誠信見長。” (見《明代儒學案例》)這當然應歸功于弘道書院繼承了我國儒學在教學中重德重情的思想,日常要求學生用心修身,聚義氣。 ,從而在生活和做事中達到完美人格的境界。因此,反身推理的教學方針始終貫穿于教學過程。就拿曾子的三省來說(《論語》曾子穆:吾日三省吾身,我是否對他人的計劃不忠?我是否不信任我的朋友?我是否不習慣教義?)、顏子四過(不雙過、不違仁、不改喜、不放怒)作為修身養性的準則。 《考經堂自傳》一書中記錄了老師和學生在圣經學習和反思方面的成果。同時,王成玉的《學記》、王恕的《經格言》、耿定熙的《先進遺產》等,都成為弟子們自我反省、自省修身的龜榜樣。紅道書院的畢業生大部分都能保持勵志修養,以正直的方式鼓勵他們。例如三原北城中學貝語網校,他的早期學生秦維忠中進士后,被任命為戶部邊餉監事。掌管軍隊的貴族張勇要求按照前任的慣例,向他的幾名近臣額外支付補償。秦偉譴責此舉違法,并沒有給予任何賠償。 。后來他到保定時,一些皇帝最親近的大臣和貴族侵占了百姓的農田,但他的前任卻不敢干涉。秦查清案情后,立即執行非法申訴,將貴族入獄定罪,并將農舍物歸原主。又如,事業有成的羅昂從政后,明史稱他為“直聲勵政”。當他調任河南巡撫時,親眼目睹了皇室恒王殘害百姓,比如拿平民嬰兒吃虎崽!他慫恿手下張士廉、劉士顯等人攔截、搶奪百姓財物。前福、安官員認為,王權勢大,不宜多言。羅昂上任后,每個月寫彈劾奏疏60多篇。然而,羅昂在為百姓請命時卻被朝廷囚禁,死在宮中!直到隆慶三年(1569年),他才得到平反,并將其善款贈給戶部尚書。皇帝的喪事上說:“淮南王的罪惡已經受到懲罰,姬昌儒的忠心應該記錄下來。”其他如張元、馬力等也以誠信立朝,載入史冊。他受到明末進步思想家黃立舟的贊揚,是恰如其分的。
清光緒十九年(1893年)后,朱佛光在弘道書院講學。朱楚學習漢學,親眼目睹了清朝的腐敗殘暴,外敵入侵的深入,民族命運岌岌可危。他在繼承弘道注重學術研究的優良傳統的基礎上,尋找孟德斯鳩、盧梭等西方資產階級啟蒙學者的國產譯本來研究世界。他提出振興中華必須經學并重。因此,他在講學中經常引用明末前輩的反清精神、西方民主理論以及明末學者黃立舟的“唯君為天下大害者”的說法。 (見《明義訪談錄》)的反帝思想啟發了學生,民主思想和科學知識在西北地區廣泛傳播。當他得知孫中山建立了中華同盟會并制定了革命綱領“趕走韃靼,恢復中華,建立中華民國,平地權”,號召同學們加入,為救國而奮斗!并專門撰文《康氏焦苗》,痛斥其政治思想的錯誤,分析其對反清興國革命運動的嚴重危害,并稱康良為“敵人”。其詩《卜世周狂客原韻》中的“文明”。受其影響,西北青年學生大多與康、梁分道揚鑣,成為民主革命的倡導者和實踐者。主持辛亥起義的西北革命人士,如景五木、宋向臣、李元定、徐朗溪、白小玉、茹玉禮、鄒子良等,都是紅道書院的學生,所以人們稱其為紅道書院的學生。紅島是“西北革命的熔爐”(見友仁所著的《朱佛光先生墓志銘》)。
1905年冬,景五木奉孫中山之命,出任同盟會陜西分會會長,從日本回到陜西。以紅島同學為帶頭,各方動員、呼救,半年內發展了30多名聯盟成員。隨后,以詩歌約會的名義,同盟會陜西分會成立大會在三原縣北極宮的一名會員家里召開。此時,白曉宇就讀于密園弘道學堂(1898年改稱弘道書院),經同學介紹加入同盟會。 ,先后支持活動,花費白銀一萬兩。社員們在朱佛光創辦的“立雪齋”的基礎上,成立了“秦公社”,作為公開的革命宣傳聯絡機構。
1908年,陜西留日學生宋向臣、茹玉禮、李元鼎等人創辦《夏聲》雜志,無情抨擊清朝“寧送友不送家奴”的叛國活動,揭露清朝官員。他無情地駁斥了康良“中國只能立憲,不能革命”的保皇主義謬論。這些言論在愛國人士、新軍和廣大民眾中廣泛流傳,使更多的西北愛國人士走向了革命。
1911年10月10日武昌起義成功。10月22日(農歷九月初一),陜西聯軍組織景五木、宋向臣等新軍將領,與李元鼎、錢鼎三、張鳳輝等響應西安起義,成立秦龍軍。漢軍政府恢復后,三原等縣相繼收復。
見《三元文史資料》第八卷166-174頁
中國人民政治協商會議
陜西省三原縣委員會文史資料委員會編
1991年12月版