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鄧散木《篆刻學》之中國文字起源的三種傳說!

更新時間:2023-12-30 21:04:31作者:佚名

上面說過,要想學好書法,就必須先學會識篆,要學會識篆,就必須了解文字的來由。沒錯,這部份內容,從大的學科分類上來說,屬于文字學的范疇,但它似乎是學好書畫的第一件事,也是成為書法人的基礎。

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(鄧散木《篆刻學》第一頁)

鄧散木先生匯總了中國文字起源的三種傳說,分別是:1、結繩記事說;2、八卦說;3、倉頡造字說。但限于時代局限,鄧先生所論并不完全正確,為此,我們須要針對這三種傳說一一做下說明:

三種影響深遠的傳說

一、結繩記事說

鄧先生的原話是:“上古之世,結繩為政,大事以大結,小事以小結,借此傳達旨意。”這似乎并不靠譜,只是傳說。

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(結繩記事)

把結繩當作漢文字起源的說法,最早見于鄭樵的《六書略》即《起一成文圖》一文,說一切文字由“一”而起,弄成其他形狀復雜的筆劃,但他只是意象漢字由繩形而至,并未言明結繩為漢字源起。(姜亮夫《古文字學》,南京出版社,2019年6月第一版,本文大部觀點、圖例均來自此書,下同不再。)

有關結繩的記載,最早見于《易·系辭》、《莊子》等書:

上古結繩而治,后世圣人易之以書契。(《易·系辭》)

子獨不知至德之世乎?然則容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊汝南、祝融氏、伏羲氏、神農氏,當是時也,民結繩而用之。(《莊子·胠篋篇》)

哪些是結繩記事呢,說白了,就是鄭玄注稱的“結繩為約,事大,大結其繩,事小,小結其繩。”(《易》鄭玄注)

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(現存的結繩記事)

人們為了記事,用在繩子上打結的方式抒發事情的大小,大事結個大結,小事結個小結。甚至還有結彩色結的技巧。實際上,直至現今,我國的部份少數民族地區,還有結繩記事的殘存。

與之并行的應該還有刻木記事的方式,大事刻大符號、小事刻小符號。

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(刻木記事)

但不管是結繩記事,還是刻木記事,它們都不以語言的語音單位為基礎,所以不可能是文字。但它卻有一定的民族習慣的含意。諸如大小結,乃至長短結、多少結、彩色結等,都必有一種既定的意義,起著抒發意思的作用,它使思想更為單一,表義愈發概括,說明人類符號記事發展的一種途徑,但它決不是文字的前身。

甚至從功能上講,這是人類社會發展到一定階段,填補有聲語言受時間和空間限制,幫助記憶的一種記事方式,也絕不是語言的前身。

二、八卦說

把八卦說成是文字或文字起源的人,雖然也是鄭樵,他在《六書略》的《論便從》中說:

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(八卦對應的文字與方位)

文字便從不便橫、坎、離、坤衡卦也,以之為字則必從,故(坎卦)必因而后成水,(乾卦)必因而后成火,(乾卦)必因而后成巛。

《易緯乾坤鑿度》已經把八卦當成天、地、水、火等八個字,這可能是鄭氏學說的源頭。雖然,古書說八卦,也并未承認它是文字。最早見于《易·系辭下》:

古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀蟲鳥之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。……上古結繩而治,后世圣人易之以書契。

“八卦”一名的使用,至早也不過是《易·系辭》與《左傳》《莊子·天運》等。除了甲文中尋不到八卦的蹤影,金文里也無痕跡。由此可證“八卦”必然是春秋之后的東西。以八卦為漢字起源者,未免是歷史觀念模糊不清。

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(劉師培像)

很容易理清,“八卦”產生于春秋之后,這時,甲骨文金文已大行其道,所以“八卦”無論怎樣不可能是文字的源頭。

清末時,國學家劉師培曾大力推廣“八卦說”,在學術界影響還不小,至于到了現今,還有不少同學拿著劉氏的《小學發微》來旁證“八卦說”,咬定不放,實在讓人無奈。

如上所述,八卦其實也不是文字的起源,至于字字對應的說法,更是生搬硬套。

三、倉頡造字說

倉頡作書的話,盛傳于戰國諸子,例如《荀子·解蔽》比如《韓非·五蠹》:

“好書者眾矣,而倉頡獨傳者一也。”(《荀子·解蔽》)

“倉頡之作書也,自環者謂之私也,背私之謂公。”(《韓非·五蠹》)

第一則《荀子》說法是說:倉頡是個好書者,而且是弘揚者。注意,并未說他創辦文字;第二則《韓非》舉了倉頡創造“私”和“公”兩個字的傳說,我覺得這應該是韓非(或弟子)為了服務自家學說所杜撰的根據。

所謂“書”即文字,故《世本》作:“倉頡作文字。”(《周禮·外史疏》引)

孔潁達《尚書正義》引用的資料更多:

其倉頡則說者不同。故《世本》云“倉頡作書”,司馬遷、班固、韋誕、宋忠、傅玄皆云倉頡黃帝之史官也。崔璦、曹植、蔡邕、索靖皆直云古之王也。徐整云:“在神農、黃帝之間。”譙周云:“在炎帝之世。”衛氏云:“當在庖犧蒼帝之世。”慎到云:“在庖犧前。”張揖云:“倉頡為帝王,生于禪通之紀。”如揖所言,則倉頡在獲麟前二十七萬六千余年。是說倉頡,其年代莫能定!

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(倉頡像)

你看,倉頡的生存年代都不確切,其實,倉頡只是傳說的一個故事,不過,這個故事很中國化。在中國傳統史來看,把巢居時代說成有巢氏,開墾農業時代說成是神農氏,則文字創立的歷史,歸之于一個帝王,也是常例所允許的。

這么,推論大致是:漢文字源始不可知,想來最早時期,必將或體好多,字形很亂,到了某個時代,有一人(應該是某一族的人)來統一它。這一統一使天下排便。這個族可能就是傳說中的倉頡族,這應當是漢字源流的一段史影,從理論讓,也應有那么一回事。

其實造字方法有哪些,以上三說,都不是真正的漢字起源,傳說的性質太重。這么,漢字究竟是怎么來的呢?

漢字由書法而至

考察文字起源,必須考察人類起源,中國人的起源,根據考古資料來看,早在五六十萬年前的舊石器時代,北中國就已有猿人存在,就是鄭州店人(1927年發覺)。

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(上海南陽店舊址)

此后1932年又發覺了山頂洞人。可知遠古中國人,早在石器時代就生息在華南地區,而且有了火,有了砂礫、石英石和燧石等工具。山頂洞人甚至還有了雕花的骨角器,雕花的與染色的裝飾物。

注意,她們的精雕、花紋正是象形(或書法)漢字的基本手法與成份。

人們要生活,必然要有語言,這是可以想像的。

又據精雕花紋等物質條件的情形來看,則從國畫演化為更近于甲骨文字那個體系的文字,是完全可能的。(聽說四川大汶口已發覺了較早的文字。)

在安特生氏(Anderson)的《甘肅考古記》ArchaelogicalResearchinKansu《地質專報》(甲和第五號)官屯期彩色陶甕詳盡花紋中,有如下四個形體:

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(四個圖樣陶紋)

這四個形體,我們可以覺得像馬、像日輪、像著衣人、像鳥四種實體,但卻不能算馬、日、人、鳥四個字,為何呢?

1、我們文中的鳥類字只畫兩足不畫四足,動物字只畫一足不畫二足(甲骨文金文可證);

2、日輪外邊的光芒,文字中不須要這么多。并且漢字體系所用的是腰線,并無復雜填實之法;

3、馬、人、鳥三圖形文字上未見過填實的方式(甲金文的填實是材料和工具的緣由,與此不同性質);

4、人形既有手足,又有衣飾,則所表為人?為衣?為人著衣?不能確定。

但有一點是可以確定的:這些比畫簡單,比文字繁的東西,應是象形文字的先驅。

甲骨金文中的書法文字

文字發展的歷史,由書法到表形,從而為表意,最后為表音與標音。漢文字的發展,與世界一切文字的發展,雖然期并無二致。

書法文字,是書法邁向象形文字的過渡體。從國畫邁向文字,有其過程和表現,考察甲骨金文,我們會發覺其中大量存在圖畫文字,又稍為分為四類:

1、圖畫直接省為文字

這一部份文字最能說明問題,由于這種字中,最簡的與隸書接近,最繁的與實物最像,中間幾個要算是兩極之間的過渡方式。

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(文字簡化史)

由那些字看,我們大致早已可以得出推論:中國最早的文字是從書法演化而至的。

2、圖騰類的圖畫文字

在殷周青銅器的銘文中,常常在文前或文末,有一個很難認的“字”,為過去研究題跋學的人無法解釋的文字。這類“字”往往較正文稍大一點,或稍偏一點。這些“字”,大半不可能實指為某字某音,雖然這是古氏族社會的圖騰(古時一個氏族的族徽)。就好比后來的姓氏一樣。

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(圖騰類書法文字)

不管紋樣表意為什么,但這種文字來自于圖畫造字方法有哪些,是可以肯定的。

3、與廟堂相關的書法文字

金文中還有大量的“亞”形油畫(實際上,中國最早的圖章商璽三方中就有一方是亞形璽),宋以來釋為“亞形”,雖然不對,這是唐代祭拜的地方,是周之后的所謂明堂、辟雍、世室、重屋等。是氏族時代的人們崇敬先祖的廟堂,是她們生活中的一個重要活動地方,許多事都在上面舉辦。

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(與廟堂有關的文字)

這種圖畫文字,其意義可能暫時不能解,但同樣可以說明文字來自于圖畫。

4、其他。

金文中有所謂的“析子孫”及“子抱孫形”兩種書法,很可能是生了小孩然后四月告廟的寫真。

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(析子孫一類圖畫文字)

表意可能有爭辯,但實際上大體意義有掌握,這應該也是書法文字。

到了甲骨金文

由書法開始,發展到書法文字,直至甲骨金文出現,這才有了現今所知的最早的漢字。雖然甲骨金文還存在如細部繁簡不定(例如右圖中的鹿和羊)、部位正反不定、偏旁不定等問題,但漢字終于系統化上去了。至此,漢字即將形成了。

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(甲骨金文中的鹿和羊)

最后,要注意鄧散木先生這兒有一句話,很值得深思:

中國之文字,始于象形藝術,衍為訓詁,既盡文字之用,而其結體仍不失藝術之價值,雖今世病其艱于流通,然中國一切藝術,無不基于文字。

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(鄧散木《篆刻學》第二頁)

其實,正是由于漢字不同于字母文字的特殊緣由,使中國漢字保留了足夠的藝術基因,因而,中華民族才有了世界上其他民族文字所沒有的繪畫和書法藝術。

所以,這些指摘漢字,為字母文字唱頌歌的人可以休矣。

(【細讀《篆刻學》】之2,部份圖片引自網路,版權歸原作者所有)

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