探究無常一詞的來源與含義：從易經到佛教的演變
更新時間：2024-07-26 17:31:29作者：佚名
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“常”在中文中有恒定和永久的意思，“無常”是一個中文詞，最早的“無?！背霈F在《易經》中。孔英達淑：“上層想跳，下層想退，就是無常?！扒f子 ·載游“：”使人喜怒難耐，人生無常，思想不自在，中庸不自律。佛教傳到中國后，吸收了大量的中華文化，“無?！倍忠脖晃樟?，用作佛經的翻譯，網上有傳言說，“無?！薄ⅰ爱吘埂钡仍~源自佛教，這是錯誤的，佛教在中國發展的時候，吸收了大量的中華文明， 并在佛經中添加了許多中文單詞或用作佛經的翻譯，因此佛經中出現的中文單詞并不都是源自佛經。
佛經中的“無?！眮碓从谥形摹盁o?！币辉~，與中文中“無?！钡囊馑枷嗤?，意思是一切都在變化，無常是關于原則的，而變化是關于現象的。佛教說無常，而中國的《易經》則叫易經、易經。佛教中提到的“無常”，往往是指一個人的死亡，所以佛教的無常概念，其實就是“死”的觀點和概念。
無常有三種廣播
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“瞬時無常”總是在變化。比如這個盤子里的西瓜，看似沒有變化，但其實中間在變化。
“分段無?！保缭绯俊⒅形纭⑾挛?、夜晚、白天、十、二十、三十，每個時期都不同。
“無常的種類”，各種變化，如泡茶、抽煙、浮出的不是水、不是火，像霧和煙，是各種不同的變化。再比如恐龍的消失，恐龍的滅絕，不同的物種也在變化。如果以為今天的成就就是偉大的成就，那就大錯特錯了，因為這種成就也會改變，這就是無常的法則。
佛教概念廣播
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世間一切存在的事物，都是無常的，不是永恒不變的。所謂“一切存在”，就是包羅萬象的，因為宇宙之間的所謂存在，具有有形的物質存在，我們可以用眼睛看到，用耳朵聽到。然后是無形的、精神的，也是一種存在，例如我們的思想、觀念、學習、知識和思想，它們不是永遠如此，永遠不會改變;即使我們有固定的思想觀念，當我們遇到某種機會時，我們也會改變我們的思維觀念，這是無常的一個無形的、抽象的方面。
那么，心外之物，比如我們的身體，就屬于物質領域，物質領域也是無常的，是由細胞組成的，細胞是不斷代謝的，所以我們的身體當然也會是無常的。我們的身體從一個新生嬰兒，到童年，到青春期，再到成年期，然后趨向于衰老，甚至患病，肯定會死亡——所謂的肉體出生、衰老、疾病和死亡。其他的器皿，如桌椅、田地、房屋等，也無時無刻不在腐朽，不能永遠保持固定的形狀，這就是所謂的器皿的“生、住、異、滅”。
至于山川、地球、地球、太陽系、銀河系，乃至整個宇宙，它們都在無時無刻不在變化和腐朽，最終趨于毀滅，即“來的、活的、壞的、空的”。不管是精神世界還是物質世界，都是無常的，人終究會死，物終究會死，這就是無常的法則。
人類智慧中的無明有五種：“界、入、陰、卑、污”?！熬辰纭笔峭痢⑺?、火、風、氣、意識六大世界，它們都有局限性，物質世界和精神世界都有邊界。邏輯概念是有界限的，你不能跳出這條界限?！斑M入”，顏色、聲音、香味、味覺、觸覺和法則常在是什么意思，都是受到外部影響的刺激。“陰”，即色、接受、思想、行動、認知的五陰，像黑暗一樣籠罩著我們的智慧，使我們無法清除我們的智慧，無法清楚地看到我們身心的微妙變化?！氨拔ⅰ?，無能高貴。“污垢”很臟。
這五個白癡是怎么來的？因為沒有智慧。因此，修行要么是觀六界以證悟，要么是觀三界跳出;或觀五陰，觀六入，修煉白骨觀，不清觀，或修平那。禪修是通過各種禪修來增加功德并獲得覺悟的能力。或者他們中的一些人根本不修行，而觀點的第一個含義，就是現在，就像禪宗一樣，你可以理解它。這些都是治愈五種癡呆癥的方法。
無常死亡廣播
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“逐漸死亡”是指身體慢慢老化，直到整體死亡。莊子說，黨未生，黨未生。當你第一天生孩子，你已經開始死亡時，第二天就不再是你的第一天，二十歲的你也不是十九歲的你。所以，莊子說，“等不死的結束”，活著的時候，等著死的時候，這就是他的生死觀。
“猝死”是指猝死，如心臟病發作或腦出血，人立即死亡。你相信醫生關于死因的斷言嗎？當一個人死亡時，醫生會檢查身體功能停止的部位，如果功能停止在心臟，則說是心臟病發作導致死亡，從結果判斷原因不可靠，但現代人相信。至于心臟病或腦出血的前因，醫生不知道。
“線路盡頭的死亡”，線路的起因就是生命在這里，生命就是力量，行者移動，力量結束了，生命結束了，就像力量用完了，力量就耗盡了。
“瞬間死亡”，一瞬間非常快，彈指一揮就是九十瞬間。在一瞬間，我們身體中的細胞，我們思想的思想，正在死亡。死亡現象代表著生命的無常。
比喻
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在佛陀的時代，佛陀強調無常的重要性，并經常使用“四馬”來比喻眾生所感受到的不同程度的無常。
第一種是“好馬”，即所謂的“好馬一見到鞭子就跑”。這種馬很聰明，一看到主人的鞭子，就知道自己得跑，不能慢走。
第二種是“好馬”，雖然不如好馬聰明，但當主人的鞭子碰到它尾巴毛茸茸的一端時，它就知道要跑。
第三種是“平庸的馬”，它比較遲鈍，必須等到鞭子打在身體上感到疼痛，然后才受到驚嚇，懂得怎么跑。
第四種是“馬”，是最遲鈍的，馬的鞭子還沒來得及跑就直抵骨髓。
四種不同程度的無常
這四匹馬隱喻了四種類型的人，他們對無常的感知程度不同。
第一種人，當看到花朵盛開和飄落時，他意識到生命的無常，當他看到火葬場里燃燒的尸體的煙霧時，他覺得生與死是嚴重的，他會思考“人，生命從哪里來？死亡去哪兒了？死后有來世嗎？如果沒有，那么一百人就會死去;如果是這樣，死后會是什么樣的世界？苦嗎？好玩嗎？他思考它，并想要理解它。如果死后真的有世界，那么他想要尋求一個絕對幸福的世界。這種人在佛教中比較敏感，只要看到花朵盛開，雖然生命十分燦爛，但是過了一段時間，花朵凋謝、凋謝、隕落，他立刻覺得自己像一朵花。
第二類人，是看到送葬的人群，或者靈柩或靈車經過，意識到總有一天他會這樣做，于是他激起了學佛、修行佛的心。
第三類人必須讓他看到鄰居或朋友的死亡，或者參加他朋友的葬禮，這樣他才會意識到有一天會輪到他了，所以他認為他必須練習。
第四類人必須等到他最親近的人去世，這個人最關心和最愛的人，比如他的父親、母親或兄弟，然后他才會意識到他很快就會像他們一樣。如果你沒有感覺到所愛之人的死亡，你就不會感到無常，直到你年老，病重，你是一個相對遲鈍的人。如果你在舊病來臨時也不覺得無常迫在眉睫，那你就真的是一個沒有無常感的人。沒有無常感的人宗教信仰較少，他們不追求宗教信仰和進一步的修行。
閻羅王的來信
在佛教中，所謂誠實的人，學習佛法，誠實修行，必須有一個重要的根基，那就是強烈的無常感;所謂“生死大網校頭條，無?？臁?，并不是說人們等到年老或病重時才去想無常，即使年輕健康，也會覺得無常就在眼前，這是一個對無常有深刻看法的人。他會積極學習佛法常在是什么意思，修行，如果不勤奮，是不可能成就的，更何況要解決今生今生的生死輪回，就必須修行，這樣我們才能明白無常這個概念的重要性。
這里我們用《閻羅王來信》來比喻：當一個老人死了，他的神識（普通世界的靈魂）來到了地獄王那里，閻羅王根據生死之書對他進行審判，閻羅王告訴老人， “當你活著的時候，你可以說惡多善少，你應該以某種方式受到懲罰。”老人當場嚇壞了，就求閻羅王說：“閻羅老爺啊！如果你早點告訴我，我就會改變我的方式，做好事，今天就不會來這里接受你的審判。閻羅王說：“我已經告訴過你了，不但只有一封信，而是兩封信，好多啊！當你的頭發變白時，這是我告訴你的第一封信;當你的牙齒顫抖時，它是第二個字母;當你的眼睛模糊，你的耳朵聽不清時，這是第三個字母。我已經很久沒有告訴你了，你自己都沒有注意到！閻羅王說完這話后，跪在老人旁邊的年輕人說：“閻羅王??！你已經通知了他好幾封信，但你還沒有通知我！你為什么給我打電話？閻羅王說：“我已經給你寄了好幾封信，你還記得嗎？當你班上的一個同學溺水身亡時，那是我告訴你的第一封信;當你的鄰居，和你同齡的某某人被燒死時，這是我告訴你的第二封信;幾年前，當你的表弟死于車禍時，這是第三封信。你們村里有個小伙子死于刀傷，又有個小伙子死于重病，第四、第五封信！我已經通知你幾封信，這些信是很久以前寄出的，你為什么不警覺？[1]
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