更新時間：2021-05-28 15:40:34作者：admin2
《迦陵論詞叢稿》、《迦陵論詩叢稿》、《中國古典詩歌評論集》、《王國維及其文學批評》、《靈鳛詞說》（與繆鉞合作），以及《唐宋詞十七講》
唐宋詞的發(fā)展流程由小而大：由晚唐西蜀的艷情之作，而至李煜、馮延巳“士大夫之詞”的堂廡漸開。是一大；柳永由小令而大量創(chuàng)作慢詞，由抒情而敘事，由院落笙歌而市井、羈旅，是二大；蘇軾以詩為詞，開拓題材、提高意格、提升詞境，融理趣而人，是三大；辛棄疾以文為詞，驅(qū)遣古人、使事用典、斂雄心豪氣而成溫婉悲涼，是四大。伴隨著這些由小而大的變化．亦有破體與遵體、越律與守律的糾纏。但唐宋詞始終未曾背離美文與美聽的原則。未離異其起始之時所奠定的“緣情”傳統(tǒng)，未丟棄其“體物”之長。唐宋詞一直為人所愛。
詞可以溯源于隋代，而發(fā)展繁榮于唐宋，其中經(jīng)歷了兩、三百年的時間，詞的流派也在不斷地更替，無論是花間詞派、南唐詞派、北宋前期的晏歐柳，還是婉約詞宗秦觀和北宋后期的大晟詞人周邦彥、賀鑄，以及南宋的李清照、辛棄疾等詞人，在他們的詞中，我們都可以體會出“愁”的滋味，或淺或深。
唐宋詞善于言愁，有友人愛侶間的離愁別恨；有深閨少女少婦的懷人的幽愁；有懷才不遇的寒士的嘆貧嗟悲的哀愁；有憂國憂民的有志之士報國無門的深愁。一部唐宋詞史可以說是一條用“愁”與“悲”編織而成的關(guān)于人間悲苦之事的長卷。
1908年，王國維《人間詞話》的發(fā)表，標志著詞學研究由近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，茲后的30年間詞學研究和詞學批評取得了空前的成就。王國維在《人間詞話》中就針對了唐宋詞特別擅長表現(xiàn)“審悲心理”的“本源”問題作了一番研究，王國維說“李后主詞“真所謂以血書者也”，“儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”，又說晏殊、馮延巳詞有“憂生”、“憂世”之意”（王國維《人間詞話》），這些實際上就是針對唐宋詞關(guān)于審悲的“本源”的一個觸及。唐宋詞人既從前代文學那里傳承了原本就已經(jīng)積淀了十分豐厚的憂患心理的精神負擔，又“吸收了”本朝新釋放出來的憂患心理的勢能，于是便形成了唐宋詞特別喜歡抒寫“苦悶”與“傷感”的另一種內(nèi)容特色。
在建國后30年里，前15年由于過分注重詞體外部規(guī)律的探討，單純以論詩論文的方式論詞，專門的唐宋詞學批評范疇與術(shù)語幾乎沒有增加，相反，原有的多被忽略了。后來隨著詞學批評走向多元化，產(chǎn)生了一些專門的唐宋詞學批評范疇與術(shù)語，如楊海明的《唐宋詞史》首次在詞學批評中引進“憂患意識”，用以闡釋唐宋詞的感傷色彩，其他像“狹深文體”、“心緒文學”、“類型風格”、“多重人格”、“以悲為美”、“以艷為美”、“以柔為美”等術(shù)語都能恰如其分表達某些詞學觀念。納蘭性德說過：“詩亡詞乃盛，比興此焉托。往往歡娛工，不及憂患作。”（《飲水詩·填詞》）這就揭示了“詞”與“憂患（心理）”間的密切關(guān)系。
20世紀80 年代的唐宋詞研究表現(xiàn)出宏觀的視野和鮮明的學術(shù)品格，現(xiàn)代化思潮的涌動導(dǎo)致了學術(shù)思想的變異，方法熱、尋根熱和文化熱的潮汐，使唐宋詞研究產(chǎn)生了多元的視角和多樣化的方法，新老研究者用自己創(chuàng)造性的勞動確立了自己的學術(shù)地位，彰顯出各自獨特的個性。對唐宋詞審美特別是審悲意識方面，在研究深度和廣度上都有了質(zhì)和量的飛躍：在質(zhì)的方面，中青一輩的研究學者在吸收和繼承老一輩研究成果的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，出現(xiàn)不少新的研究成果，提出了不少的新的研究理論，如葉嘉瑩的《迦陵論詞叢稿》中作者把西方理論與中國傳統(tǒng)詞學理論進行了成功的對接，并用西方理論來觀照中國傳統(tǒng)詞學理論，還有楊海明、鄧喬彬、劉尊明、王兆鵬等新生代，取得許多超越前人的成果，尤其是“以悲為美”理論的提出，更是體現(xiàn)了“質(zhì)”的飛躍；在量的方面，對于唐宋詞審悲意識的研究者越來越多，這方面的研究論著也在不斷地增加，老一輩如吳梅，她的《詞學通論》、《霜崖詞錄》，還有吳梅的學生萬云駿和唐圭璋，萬云駿例如《傷春傷別是唐宋詞的主旋律》，本文章追溯傷春傷別題旨的產(chǎn)生源頭，《詩詞曲欣賞論稿·總論》中以悲劇性的美這一古典詩詞中的普遍問題進行評論，還有唐圭璋的《唐宋詞簡釋》、《詞學論叢》；年輕一輩的如吳熊和的《唐宋詞通論》，葉嘉瑩《唐宋詞十七講》,楊海明先生的《唐宋詞風格論》、《唐宋詞史》、《論唐宋詞所積淀的民族審美心理》，喬力的《“詩之余”———論中唐文士詞的文化品位與審美特征》，劉乃昌的《論李清照的文化性格及審美趣向》等等。
尤其是先生他在《唐宋詞史》針對唐宋詞的感傷色彩進行進一步的闡釋，而在1987年發(fā)表的《論唐宋詞所積淀的民族審美心理》一文中，他以一個唐宋詞讀者和研究者的角度來闡述他對唐宋詞中“悲”的色彩的審視，他說這是一種“悲美的褶褶色彩”，楊海明將唐宋詞這種詞體比喻成為一種特異的“光譜分濾器”，只從特殊的角度吸收外界的光和色，而這種光和色便是以“悲”為主的兩大詞境：一類是悲傷，一類是悲憤。在他看來，整個唐宋詞所抒寫的“悲哀”內(nèi)容又是復(fù)雜的。
當代對唐宋詞審悲意識的研究，出現(xiàn)了多方法、多角度、多側(cè)面的態(tài)勢，如有以流派的轉(zhuǎn)變更替為切入口，進行對唐宋詞審悲意識的探索；有從民族心理與時代大背景結(jié)合為角度而進行研究，有的是從唐宋詞審悲意識的內(nèi)涵進行發(fā)散式的研究等等。形成了鮮明而獨特的研究風格，其范圍在不斷的擴大，深度也在不斷地推進。其中成果卓著的有許多，如鄧喬彬從中國文學的文化基因和美學因子的溯源開始，探求詞文學美感形態(tài)的特質(zhì)和表現(xiàn)，揭示其悲劇性內(nèi)美的存在狀態(tài)及原型意味；如吳惠娟《唐宋詞審美觀照》，鄧喬彬《唐宋詞美學》，楊伯嶺的《唐宋詞審美文化闡釋》還有童慶炳發(fā)表的一些關(guān)于唐宋詞審悲方面的研究以及闡釋等。如在教授的《唐宋詞審美文化闡釋》中既扎根于中國古代詩學傳統(tǒng)又能超越這個傳統(tǒng)，是一部既有深厚的理論支撐，又能真正貼近詞作文本，既有深刻精細的分析又有高度的理論概括，中西文化交融的綜合性著作。在這本著作里面作者以開闊的文化視野，縱橫捭闔，既闡釋唐宋詞的審美文化特質(zhì)又能延伸到唐宋詞審美文化觀念的演變和接受史，特別是在針對唐宋詞的審悲意識的闡述這一章中，作者對于唐宋詞審悲意識的藝術(shù)特征做了比較全面的論述，并結(jié)合唐宋詞文本進行了較為詳細的說明，并從以下四個方面來闡述：一、唐宋詞中的審悲意識與時代憂患心理的交融；二、唐宋詞詞體與人生境遇變化的關(guān)聯(lián)；三、唐宋詞審悲意識對于生命感動的辨析；四、唐宋詞塑造的孤獨形象的悲感藝術(shù)特性，加深了我們對于唐宋詞藝術(shù)特征和風格等方面的認識和理解。