更新時(shí)間：2024-08-06 16:37:43作者：佚名
比較不同世界的教育 圖片由 CFP 提供
比較教育的目的是通過對(duì)不同地區(qū)、不同國(guó)家的教育進(jìn)行比較研究，尋求最有利于人類發(fā)展的教育，比較教育研究應(yīng)該為教育科學(xué)的進(jìn)步提供新的方法。
今年是比較教育學(xué)誕生200周年。1817年，法國(guó)教育家朱利安出版了《比較教育綱要及初步意見》一書。教育界因此將這一年視為比較教育學(xué)的誕生年。朱利安也被公認(rèn)為“比較教育之父”。
在革命中成長(zhǎng)起來(lái)的“比較教育之父”
唯有教育才能對(duì)人類的復(fù)興、社會(huì)的進(jìn)步以及一個(gè)國(guó)家的真正文明與繁榮產(chǎn)生持久而根本的影響。
朱利安1775年3月10日出生于巴黎，1848年逝世。4歲時(shí)，朱利安就表現(xiàn)出了對(duì)閱讀的濃厚興趣，4歲零8個(gè)月就能給父親寫信。父母將他送入巴黎的納瓦拉公立中學(xué)，他開始與父母進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間、頻繁的通信，通信內(nèi)容多為父母的教誨。
在巴黎逗留期間，朱利安深受革命影響，成為雅各賓俱樂部最年輕的成員。1789年7月14日，也就是法國(guó)大革命爆發(fā)的當(dāng)天晚上，他散發(fā)了自己親手撰寫的傳單：“摧毀巴士底獄！還不夠，還要推翻王權(quán)！” ”當(dāng)時(shí)他只有14歲。1792年，應(yīng)孔多塞的旨意，朱利安被派往倫敦?fù)?dān)任學(xué)生外交官。同年，他從倫敦回來(lái)，被任命為比利牛斯山的使節(jié)。1793年，朱利安被召回巴黎，由公共安全委員會(huì)派往擔(dān)任西部各省代表。1794年4月18日，他被任命為公共教育執(zhí)行委員會(huì)（相當(dāng)于公共教育部）委員，屬部級(jí)，年僅19歲。一個(gè)人如此年輕，身居如此高的職位，實(shí)屬罕見。也許是因?yàn)樯w太快，也許是因?yàn)殡y以預(yù)料的政治形勢(shì)。隨著羅伯斯庇爾的倒臺(tái)，朱利安于1794年8月10日被捕入獄，在獄中待了14個(gè)月。
出獄后，尤利安參加了意大利和埃及戰(zhàn)役，并擔(dān)任了一些軍事職務(wù)。然而，無(wú)論是政治工作還是軍事工作都沒有給尤利安帶來(lái)希望。革命的挫折促使尤利安特別關(guān)注教育。他認(rèn)為“只有教育才能對(duì)人類的再生、社會(huì)的進(jìn)步以及國(guó)家的真正文明和繁榮產(chǎn)生持久而根本的影響。”
1819年，尤利安創(chuàng)辦了《百科全書雜志》，內(nèi)容涵蓋人類精神財(cái)富的各個(gè)領(lǐng)域。到1833年，雜志已完成約300個(gè)條目，每期600頁(yè)，每年2400頁(yè)。超大的容量向世人展示了人類文明的豐碩成果。在這個(gè)偉大的工程中，尤利安也從雅各賓派轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際主義者。
1817年，朱利安出版了《比較教育大綱和初步意見》一書。這本56頁(yè)的小冊(cè)子由兩部分組成：比較教育大綱和初步意見正文和一系列問卷問題。這部著作是一份初步大綱，其問卷只提供了小學(xué)教育第一系列120個(gè)問題和中學(xué)教育第一系列146個(gè)問題，共計(jì)246個(gè)問題。社會(huì)關(guān)系教育等四個(gè)系列問題未列出，后來(lái)也未發(fā)表。正是這本書的出版，為朱利安被譽(yù)為“比較教育之父”奠定了客觀基礎(chǔ)。
公認(rèn)的先驅(qū)
遺憾的是，在教育科學(xué)與比較教育發(fā)展并不繁榮但卻頗具規(guī)模的二百余年間，并沒有出現(xiàn)直接或間接繼承朱利安的教育思想家或改革家。
今天我們稱朱利安為“比較教育之父”，并不是因?yàn)樗麆?chuàng)立了比較教育學(xué)科。1925年，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)比較教育的國(guó)際教育局在日內(nèi)瓦成立時(shí)，朱利安和他的著作尚不為人所知。1885年，匈牙利教授凱姆尼在塞納河畔的一個(gè)書攤上偶然發(fā)現(xiàn)了朱利安的著作，后來(lái)于1935年將其交給了國(guó)際教育局創(chuàng)始人之一胡塞爾。其實(shí)，這算不上什么“發(fā)現(xiàn)”。朱利安的著作是否完好無(wú)損地保存在幾所圖書館中還不能確定，但??這一發(fā)現(xiàn)確實(shí)推動(dòng)了比較教育史的發(fā)展。
今天，在比較教育學(xué)誕生200周年之際，我們?cè)?a href='/LiuXuePaiMing/198668.html' title='什么是自由教育：陳克艱老師的譯作，帶來(lái)深刻啟發(fā)與思考' target='_blank'>思考，朱利安為何被遺忘？為何他在生前和死后，他的研究成果都被忽視？為何沒有人直接繼承他的思想？如何衡量“比較教育學(xué)”的影響？這位“教育之父”對(duì)教育科學(xué)和比較教育學(xué)的貢獻(xiàn)是什么？
原因可能很多，也很復(fù)雜，但至少有兩點(diǎn)很關(guān)鍵：一是政治上不合適；二是實(shí)踐上沒有實(shí)行。遺憾的是，在教育科學(xué)和比較教育尚未繁榮但已具有相當(dāng)規(guī)模的200年里，沒有出現(xiàn)直接或間接繼承朱利安的教育思想家或改革家。從這個(gè)意義上說，朱利安可以稱為比較教育史上唯一前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的偉人。
朱利安對(duì)比較教育的理論貢獻(xiàn)
比較教育研究應(yīng)當(dāng)為教育科學(xué)的進(jìn)步提供新的方法。
對(duì)教育現(xiàn)狀的不滿是朱利安發(fā)展比較教育思想的動(dòng)機(jī)之一。朱利安目睹了法國(guó)不斷變化的政治局勢(shì)，渴望和平與安寧，但歐洲當(dāng)前的教育狀況卻大不相同。他說：“每一個(gè)看到過歐洲不同國(guó)家精神狀態(tài)的聰明人都痛苦地意識(shí)到，今天所給予的教育，無(wú)論是在個(gè)別家庭還是在公立學(xué)校，往往是不完整的。教育應(yīng)該在不同的體驗(yàn)階段之間沒有聯(lián)系……身體、道德和智力發(fā)展的不同方面之間沒有和諧，而學(xué)生應(yīng)該按照同樣的精神、朝著同樣的目標(biāo)在各方面發(fā)展。最后，教育的不均衡發(fā)展既沒有考慮到兒童和青少年的實(shí)際需要，也與社會(huì)目標(biāo)脫節(jié)，甚至離國(guó)家和政府的公共需要更遠(yuǎn)。”
教育的缺陷加劇了社會(huì)的腐敗。“無(wú)知、忘記或違背一切義務(wù)、脫離或放任一切道德和社會(huì)關(guān)系、極度腐敗、心智和靈魂的墮落比較教育學(xué)之父朱利安簡(jiǎn)介，產(chǎn)生了如此殘酷而持久的革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，其慘痛后果使歐洲各國(guó)遭受了重創(chuàng)。”在他看來(lái)，教育，特別是道德教育，是治愈社會(huì)創(chuàng)傷的最好良藥：“通過更適應(yīng)人性的教育的影響，在人的原則中，它將消除腐敗，使人回到原始的純潔狀態(tài)，使每個(gè)人在自己的活動(dòng)領(lǐng)域中獲得深刻的感受，獲得關(guān)于他應(yīng)該知道什么、需要什么和履行什么的實(shí)踐知識(shí)；最終，通過引導(dǎo)兒童走向更好的方向，它將使人類社會(huì)在沒有動(dòng)亂或動(dòng)蕩的情況下逐漸復(fù)興，并以結(jié)束個(gè)人和公眾的苦難為慰藉。”
比較教育的目的是通過對(duì)不同地區(qū)和國(guó)家的教育進(jìn)行比較研究，尋求最有利于人類發(fā)展的教育。“人們可以很容易地評(píng)價(jià)什么是先進(jìn)的，什么是落后的，什么是停滯的；在每個(gè)國(guó)家，存在著哪些弱點(diǎn)和困難；人們發(fā)現(xiàn)的內(nèi)部邪惡的原因是什么；或者宗教和道德權(quán)威以及社會(huì)進(jìn)步的障礙是什么，這些障礙如何消除；最后，哪些部分可以從一個(gè)國(guó)家轉(zhuǎn)移到另一個(gè)國(guó)家？向一個(gè)國(guó)家提供貨物時(shí)可接受的改進(jìn)，以及在當(dāng)時(shí)和當(dāng)?shù)卣J(rèn)為適當(dāng)?shù)母淖儭！?/p>
朱利安的比較教育方法思想得益于當(dāng)時(shí)比較解剖學(xué)的研究，法國(guó)生物學(xué)家居維葉1805年出版的《比較解剖學(xué)教程》一書是對(duì)比較解剖學(xué)方法論的總結(jié)，促進(jìn)了實(shí)證主義科學(xué)研究方法的形成。
朱利安也從這個(gè)角度找到了比較教育學(xué)的方法。他說：“比較解剖學(xué)的研究促進(jìn)了解剖學(xué)的發(fā)展。同樣，比較教育學(xué)的研究也應(yīng)該為教育科學(xué)的改進(jìn)提供新的方法。”
“教育，如同其他科學(xué)和藝術(shù)，都是由事實(shí)和觀察構(gòu)成的。因此，教育也需要系統(tǒng)地收集事實(shí)和觀察，就像其他學(xué)科一樣。觀察并將它們列成分析表，進(jìn)行比較和對(duì)照，從而得出一定的原則和規(guī)律，使教育成為一門接近經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的科學(xué)。教育應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)該走的正確道路，摒棄傳統(tǒng)的盲目偏見，發(fā)揚(yáng)系統(tǒng)和創(chuàng)新的精神。”
朱利安特別強(qiáng)調(diào)了方法的重要性。好的方法可以大大提高工作效率，舉一反三，達(dá)到事半功倍的效果。正是在這個(gè)意義上，他非常欣賞科學(xué)中的分析方法和圖表，“其目的在于彌補(bǔ)人類的不足，為人類提供支持，為我們從自然中獲得的力量增添輔助力量；也平衡智力的水平，使平庸的智力提高到更高的智力水平，就像我們的槍械在某種程度上相當(dāng)于體力一樣，它使弱者在與強(qiáng)者的戰(zhàn)斗中占上風(fēng)。”
朱利安也提倡合作精神。他認(rèn)為“獨(dú)自構(gòu)思一個(gè)宏大而實(shí)用的計(jì)劃是徒勞的：你越是讓自己的思維活動(dòng)自由奔放貝語(yǔ)網(wǎng)校，你的思維就會(huì)越開闊；你越是感到個(gè)人能力不足，就越是能夠合作。他感到自己的力量與自己不相稱。他為自己的軟弱和生命短暫的雙重感受而苦惱。但是，如果他與他人聯(lián)合，將他人的力量加到自己身上，他將獲得無(wú)限的行動(dòng)力量。他擴(kuò)大了自己的存在范圍，幾年之內(nèi)，通過個(gè)人努力與自己努力的協(xié)調(diào)，朝著同一目標(biāo)前進(jìn)，完成了原本需要一生努力并持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的事情。”
在發(fā)展比較教育思想的同時(shí)，朱利安的國(guó)際主義思想也得到了升華。他認(rèn)為，即使在對(duì)所有人都有很強(qiáng)包容性的瑞士，各州的自治權(quán)也總是會(huì)有一定的狹隘性和排他性。通過比較，“不僅能帶來(lái)教育的局部改善，而且能產(chǎn)生更普遍的結(jié)果和更高的意義……它會(huì)產(chǎn)生可以相互借鑒的思想”，各州的精神“將被瑞士的民族精神所取代”。他隨后聲稱“同樣的思想可以應(yīng)用于歐洲大家庭”。
然而，尤利安始終對(duì)所謂的“開明君主”抱有幻想，希望自己的比較教育計(jì)劃能夠得到一些權(quán)威人士或者開明君主的贊賞和支持，然而事情并沒有如他所愿，他的宏偉計(jì)劃最終成了一紙空文。
永恒的紀(jì)念
花費(fèi)大量的時(shí)間教導(dǎo)孩子，成功開發(fā)他們的各項(xiàng)能力，觸動(dòng)他們的靈魂，使他們的屬性所允許的體力、道德和智力力量得到最大限度的發(fā)展，使他們實(shí)現(xiàn)個(gè)性。
其實(shí)，朱利安的名字并沒有被徹底遺忘，反而時(shí)不時(shí)被提起，比如當(dāng)1878年法國(guó)教育學(xué)院成立、1889年教育博物館落成時(shí)，人們便記住了朱利安在1817年創(chuàng)辦的師范教育學(xué)院；當(dāng)1896年巴黎大學(xué)首次開設(shè)教育學(xué)課程時(shí)，也有人將朱利安稱為“被遺忘的教育家”。
今天我們紀(jì)念他，不僅是為了肯定他“比較教育之父”的歷史地位，也是為了推動(dòng)比較教育和教育科學(xué)的繁榮發(fā)展。
長(zhǎng)期以來(lái)，在教育理論領(lǐng)域一直存在著“比較教育”與“比較教育學(xué)”的區(qū)別。在朱利安看來(lái)，教育從客觀事物出發(fā)，用事實(shí)說話，而比較教育則是研究不同地區(qū)、不同國(guó)家的教育事實(shí)的比較。從實(shí)踐到理論，這或許是理解比較教育的關(guān)鍵。
朱利安的教育理想多少受到了盧梭的影響，盧梭主張“用大量的時(shí)間教導(dǎo)孩子，成功地開發(fā)他們的各種能力，觸動(dòng)他們的靈魂，使他們獲得其屬性所允許的身體、道德和智力的潛能。使孩子得到最大的發(fā)展，使他們實(shí)現(xiàn)其個(gè)性”。雖然這種理想至今在任何社會(huì)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但我們至少應(yīng)該追求教育的崇高。“教育應(yīng)該培育統(tǒng)一的、相互寬容的社會(huì)道德的萌芽，而不是激發(fā)仇恨和破壞的狂熱，欲望的動(dòng)蕩和混亂，腐蝕個(gè)性的壓抑，以及一切破壞我們社會(huì)的不穩(wěn)定因素。”
朱利安也批評(píng)了當(dāng)時(shí)不人道的教育，感嘆：“受過這種教育的人，在彼此從未和諧相處的情況下，如何能避免與同類發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)？”在局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、恐怖主義興起、社會(huì)暴力蔓延的當(dāng)下，我們確實(shí)應(yīng)該思考，人類該如何實(shí)施更好的教育，教育我們自己比較教育學(xué)之父朱利安簡(jiǎn)介，教育我們的后代，或許，這才是朱利安留給我們的最寶貴的精神財(cái)富。
（作者王曉暉，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授）
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