更新時(shí)間：2021-06-07 22:38:58作者：admin2
??杜威關(guān)于民主主義理想的概念
作為美國(guó)實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)最重要的代表，杜威是一位幾乎對(duì)哲學(xué)所涉及的各個(gè)領(lǐng)域均做出了貢獻(xiàn)的集大成的哲學(xué)家，包括形而上學(xué)、邏輯學(xué)、方法論、倫理學(xué)、美學(xué)以及宗教。他對(duì)科學(xué)方法、哲學(xué)史以及社會(huì)理論進(jìn)行了精湛的研究，對(duì)社會(huì)利益和社會(huì)問題尤感興趣。
??且看杜威是如何以哲學(xué)在人類文化中所起歷史作用的視角來對(duì)哲學(xué)下定義的。杜威認(rèn)為：“哲學(xué)，如同政治、文學(xué)和造型藝術(shù)一樣，它本身是人類文化的一種現(xiàn)象。哲學(xué)與社會(huì)歷史、文明的聯(lián)系是固有的。……哲學(xué)家是歷史的組成部分，深受歷史發(fā)展的影響；他們或許在某種程度上創(chuàng)造著歷史的未來，但同時(shí)又無疑是過去歷史的產(chǎn)物。
??”因此，他再三強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的突出功能，問題和內(nèi)容均是人類在共同生活的壓力和緊張中衍生出來的。所以，哲學(xué)的功能在于提供解決人的問題的一種社會(huì)性方法。哲學(xué)所運(yùn)用的深謀遠(yuǎn)慮是任何社會(huì)改革的第一步。
為了正確和全面地了解人類社會(huì)及其所存在的問題以便有效地解決它們，杜威建議不僅在自然科學(xué)中使用實(shí)驗(yàn)方法，同時(shí)在社會(huì)研究方面也采用這種方法。
??這種實(shí)驗(yàn)方法是與純思辨式的方法相反的。我們必須從“所開展的活動(dòng)出發(fā)，而不是從為這些活動(dòng)而提出的假設(shè)原因出發(fā)，并且實(shí)際地考慮這些活動(dòng)的結(jié)果。我們還必須運(yùn)用智慧，或是把對(duì)結(jié)果的觀察，與導(dǎo)致這些結(jié)果的活動(dòng)聯(lián)系起來”。他批評(píng)那種通行的、把社會(huì)安排的理由歸諸于群居本能的觀點(diǎn)，以此作為從無益的臆測(cè)中產(chǎn)生謬誤的一個(gè)例證。
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當(dāng)人們用實(shí)驗(yàn)方法觀察社會(huì)時(shí)，社會(huì)便不再是一些神秘的和不可知的實(shí)體。它是由許多個(gè)人組合起來的，這些人生來就需要互相依賴。根據(jù)杜威的觀點(diǎn)，人類與生俱來的條件和組織結(jié)構(gòu)均導(dǎo)致他們參與、集合、聚集和結(jié)合為群體，跟其他動(dòng)物集結(jié)在一起的情況并無二致。
??”沒有人生來是不依靠別人的。倘若沒有別人的幫助和養(yǎng)育，他會(huì)悲慘地在這世界中消失；倘若沒有人與人之間的聯(lián)系，人類便無法傳宗接代。杜威說道：
人類在智慧上的給養(yǎng)，跟他在肉體上的給養(yǎng)一樣，都是從其他人那里來的。當(dāng)他長(zhǎng)大成才時(shí)，他在身體及經(jīng)濟(jì)方面更富有獨(dú)立性；但是，他只能在與他人合作和競(jìng)爭(zhēng)的情況下繼續(xù)發(fā)展他的事業(yè)。
??他的日常所需，也只有通過交換商品和服務(wù)才可以得到滿足。他的成就和消遣都得跟他人分享。有些人以為每個(gè)人都是生而孤獨(dú)，他們之所以被帶到社會(huì)上完全是人為的。這種想法太天真了。人類跟社會(huì)關(guān)系之緊密就如人的肉體一樣，是自然而不可避免的。
因此，一群人之間的社會(huì)聯(lián)系是共同的需要、興趣和活動(dòng)的自然結(jié)果。
??許多這樣的聯(lián)系都是持久的，或是時(shí)常發(fā)生的。這些聯(lián)系使得一個(gè)人既需要依附他人，同時(shí)也對(duì)他人負(fù)有應(yīng)盡的義務(wù)。由于這些社會(huì)生活的自然現(xiàn)象，使得各種社會(huì)制度，如習(xí)慣法、公共法則、政府代理人和政府官員等相繼出現(xiàn)。雖然這些社會(huì)制度都是在社會(huì)出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的，但它們跟社會(huì)一樣來得自然。
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美國(guó)的政治民主首先在社會(huì)層面得到發(fā)展：即政治民主是針對(duì)一個(gè)特定的時(shí)間里所出現(xiàn)的特定問題做出的“反應(yīng)”，在它的發(fā)展過程中沒有受到任何一貫的思想或理想的指導(dǎo)。換句話說，美國(guó)的政治民主并非是“有意識(shí)的”或是“深思熟慮”的產(chǎn)物。歷史告訴我們，“政治民主的發(fā)展是許許多多社會(huì)運(yùn)動(dòng)的輻輳，這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)的起源或是推動(dòng)力無一來自民主理想的激發(fā)，也無一來自對(duì)最終結(jié)果的預(yù)先規(guī)劃。
??”因此，民主之出現(xiàn)，實(shí)屬“意外”：雖然所謂“民主”的出現(xiàn)有其社會(huì)原因，但它缺乏有目的的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。民主代表著大量事件累積起來的結(jié)果。杜威認(rèn)為到了工業(yè)時(shí)代相關(guān)聯(lián)的活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果得到“迅猛擴(kuò)展，成倍增長(zhǎng)，程度加劇，并且愈益復(fù)雜”。由此產(chǎn)生了一批有著共同利益的“公眾”，試圖控制這些活動(dòng)的結(jié)果。
??現(xiàn)代生活的活動(dòng)中已形成“如此廣大并且牢固的、已經(jīng)在運(yùn)行著的聯(lián)盟，它們的組成形式與其說是建立在社會(huì)基礎(chǔ)上，倒不如說是建立在不受個(gè)人情感影響的基礎(chǔ)上，這些最后產(chǎn)生出來的公眾就連自己都辨認(rèn)不清。”認(rèn)識(shí)這一事實(shí)是未來任何有效的公眾組織的先決條件。如何按民主原則把公眾組織起來，這首先是，而且實(shí)質(zhì)上是一個(gè)需要用理智來解決的問題。
??因?yàn)樵谀撤N程度亡，在以往時(shí)代的政治事務(wù)中這是沒有先例可循的。
任何社會(huì)特別是現(xiàn)代社會(huì)，并不是非常統(tǒng)一和同質(zhì)性的，而是由價(jià)值觀不同的、甚至帶有對(duì)抗性的個(gè)人和利益團(tuán)體所組成。人們從他們的經(jīng)歷中意識(shí)到，民主的社會(huì)樣式強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的尊重和個(gè)人的價(jià)值，要比其他選擇更值得向往。
??民主意味著在利害攸關(guān)的情況下，人們真正有權(quán)參與決策。與此同時(shí)，民主的實(shí)現(xiàn)還有另一個(gè)特點(diǎn)，事實(shí)上與教育有關(guān)，即“匯集社會(huì)中各個(gè)人的意見以及需求，似互相協(xié)商、互相咨詢的形式，最后達(dá)到社會(huì)控制之目的”。這就意味著任何個(gè)人或利益團(tuán)體都應(yīng)當(dāng)把他們的目標(biāo)以及對(duì)目標(biāo)的追求，與整個(gè)社會(huì)的利益和目標(biāo)聯(lián)結(jié)起來，這就是一個(gè)“范圍更廣大的公眾”。
??一個(gè)“大社會(huì)”的意識(shí)，在這樣的環(huán)境里，不同的團(tuán)體以可變通的方式相互作用，每個(gè)人的利益與社會(huì)的福利緊密相連。也就是說，作為共同生活的原則，民主并不是一個(gè)可供選擇的對(duì)象，它本身就等同于社會(huì)共同體這一概念。民主主義也就是一個(gè)社會(huì)所取得的巨大成就。
在杜威看來，民主作為一種社會(huì)理念，要比在政治民主中的最佳范例所展示的內(nèi)容更廣泛和更完備。
??他說：“人們對(duì)社會(huì)生活及其全部?jī)?nèi)涵的清醒認(rèn)識(shí)便構(gòu)成了民主的觀念。”自由、平等和博愛只有在公共生活中才能實(shí)現(xiàn)。雖然交往活動(dòng)是創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)的條件，不過，交往本身是有形的和有機(jī)的。公共生活則具有道德性；它是一種在“情感、理智以及意識(shí)上應(yīng)當(dāng)持久不變的”價(jià)值。
??人與人之間自然而然進(jìn)行的交往，其結(jié)果便是彼此互相依賴。互相依存并非就是參與，因?yàn)閰⑴c活動(dòng)和分享成果都是另外需要考慮的。
它們均要求把溝通作為一個(gè)先決條件。因此，民主是一種至今尚未存在的學(xué)問和見識(shí)，它只不過是一種理想。當(dāng)我們實(shí)際考察這個(gè)社會(huì)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它“并不是一個(gè)統(tǒng)一體，而是有多種形式，好壞并存”。
??在這一點(diǎn)上，杜威進(jìn)一步指出人們聚集在一起組成了陰謀犯罪團(tuán)伙，這是名義為公眾服務(wù)實(shí)則詐取公眾利益的商業(yè)團(tuán)體，以及為謀取私利而聯(lián)合起來的政治機(jī)器。”各種團(tuán)體仍努力為他們自己的利益而奮斗，公眾的利益一再被忽略。雖然民主在當(dāng)今社會(huì)已有一定程度的實(shí)現(xiàn)，但是距離理想仍然遙遠(yuǎn)。
??我們所說的理想，是指一個(gè)目標(biāo)的理念。它從過去的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展而來，只有以“更穩(wěn)固、廣闊和全面的形式”才能突現(xiàn)它的一些好處。雖然每一個(gè)理想都要以現(xiàn)實(shí)為前提，也就是該理想是建立在一些實(shí)際存在或已經(jīng)存在的情形的基礎(chǔ)之上，“理想不只是再現(xiàn)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”。
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而且一個(gè)理想絕非固定不變的，必須不斷地再三探索。人們必須反復(fù)地發(fā)現(xiàn)、制訂并組織理想。因?yàn)槊裰髦髁x理想是我們做出社會(huì)規(guī)劃和改革時(shí)所必需的。
《杜威論教育與民主主義》杜祖貽著,人民教育出版社。