更新時(shí)間：2021-12-06 01:37:45作者：admin2
當(dāng)我面對(duì)蒼茫的大海，靜靜傾聽(tīng)拍岸的潮聲，并有幸沐浴如輕紗的月華，我為自己的生
存而感到欣喜；只是那飛濺的轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫，讓我在對(duì)生命的美的朝拜中尚保留一點(diǎn)自
省：在歷史的輪回里，我和我的同類(lèi)，都不過(guò)是如此渺小的個(gè)體。好在我們這些個(gè)體不能
夠永恒的生命劃過(guò)黑暗的蒙昧的夜空時(shí)，是可以點(diǎn)燃屬于我們這個(gè)群體的不滅的燈火的。
人類(lèi)的文明似乎已經(jīng)長(zhǎng)成了一株郁郁蔥蔥的蒼松，可是困惑沒(méi)有一刻離開(kāi)過(guò)我們；我們總
是在一種未知的狀態(tài)里追尋，在一種未知的狀態(tài)里等待，當(dāng)我們所期盼的如期到來(lái)，或如
想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨(dú)立出來(lái)了。——獨(dú)立出來(lái)，繼而面對(duì)新的困惑。在這
里寫(xiě)下的文字并不打算從本原上解決它，只是從一個(gè)側(cè)面看一看我所鐘愛(ài)的，或許，我能
借助一面我所鐘愛(ài)的鏡子。
藝術(shù)正是我們這個(gè)世界的一面鏡子。文學(xué)藝術(shù)則是其中特別的一種。她是如此的忠實(shí)，
對(duì)我們的生命；卻又并非把生活簡(jiǎn)單的濃縮在鏡面中的文字里。她只是勾勒，而在那生活
的輪廓里，美被凸現(xiàn)——讓美顯現(xiàn)于我們面前的手法是多樣的，而我們關(guān)心的只是，對(duì)于
我們的存在和我們的本性給予最大關(guān)懷的——美。美的涵義是廣博的。直到今天，沒(méi)有察
覺(jué)美其實(shí)是個(gè)形而上的存在的人們?nèi)哉紦?jù)著更普遍的領(lǐng)地。
在生命之初，我們對(duì)于藝術(shù)和美是沒(méi)有鑒賞力的，對(duì)于美的評(píng)判和追求，并由此而理解
和欣賞藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的本質(zhì)開(kāi)始回到本真狀態(tài)的過(guò)程。——在這個(gè)我們通常所說(shuō)
的成長(zhǎng)的歷程中，我們對(duì)世界的觀察開(kāi)始在時(shí)代為我們營(yíng)造的文化氛圍中生成我們各自的
審美觀，并在繼續(xù)的觀察里為審美觀所映現(xiàn)的美得到顯現(xiàn)，并為我們捕捉，而衍展我們對(duì)
美的理解和評(píng)判。于是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，丑與美，成與敗等精神層面以
及它們所必然引發(fā)的喜怒哀樂(lè)，就被由文化底蘊(yùn)萌發(fā)的審美觀完全界定了。生命的審美觀
并不依賴(lài)于藝術(shù)（狹義的）才得以存在，這就好比一個(gè)終生沒(méi)有與藝術(shù)結(jié)緣的凡夫俗子也
有對(duì)于世界的美丑善惡的判斷力。但是，確實(shí)是藝術(shù)把美衍展到一個(gè)生命的極至，使美從
形而上到形而下的轉(zhuǎn)變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，并且藝術(shù)
能夠突破生活經(jīng)歷的有限性砌就的屏障，以蘊(yùn)涵著真實(shí)的美的生活的幻象來(lái)鋪展我們的精
神世界。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)的美創(chuàng)造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的審美體
驗(yàn)中解放和顯現(xiàn)。
于是當(dāng)我們面對(duì)眼前這個(gè)世界時(shí)，審美觀就通過(guò)決定審美體驗(yàn)掌握了我們生存的價(jià)值。
當(dāng)文學(xué)在我們眼前展現(xiàn)我們的世界和我們自身時(shí)，對(duì)世界與我們自身的思考，尤其是在本
原層面上的思考，就變的舉足輕重了。這一點(diǎn)，中西方的文學(xué)發(fā)展史都展現(xiàn)的非常突出和
生動(dòng)。在我們慨嘆歐洲文藝復(fù)興時(shí)期建筑的恢弘的文學(xué)殿堂的時(shí)候，翻開(kāi)那個(gè)時(shí)代形而上
學(xué)的記載，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)界開(kāi)始認(rèn)同人的經(jīng)驗(yàn)，承認(rèn)人的真實(shí)存在以及存在的價(jià)值和
意義的時(shí)候，文學(xué)也開(kāi)始脫離神的陰影，把人作為展現(xiàn)的唯一主體來(lái)加以刻畫(huà)，加以描述
，就好象文學(xué)正是在此刻，才回歸到自己的軌道上來(lái)——她本來(lái)是誕生于人類(lèi)的精神世界
，是人對(duì)自身的關(guān)懷的一種高級(jí)方式；而文學(xué)的回歸與哲學(xué)革命的同步是偶然的嗎，并不
是的；恰恰在于哲學(xué)已經(jīng)為人們提供了一種認(rèn)識(shí)世界的新的眼光和途徑，人們得以重新審
視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗(yàn)——這是對(duì)人的自我充分肯
定的基礎(chǔ)上的對(duì)生命的美的肯定和追求；在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)里閃現(xiàn)的時(shí)代的精神，就是人
生與人性成為我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ι赖?br>頂禮膜拜。在一個(gè)多世紀(jì)之前的那位才華橫溢的哲學(xué)家尼采，以及上世紀(jì)的存在主義大師
薩特，他們作為哲學(xué)家兼文學(xué)家的代表，向我們清晰的展示了哲學(xué)和文學(xué)是怎樣在人類(lèi)的
心靈中實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一的。對(duì)于美這樣一種文化形態(tài)，這樣一個(gè)形而上的存在，哲學(xué)家
有著自己深刻的見(jiàn)解，當(dāng)他們把形而下的美的載體用文字呈現(xiàn)于我們面前的時(shí)候，也就把
一個(gè)完整的形而上的審美觀擺置在那里了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流
入了我們的心底。
我個(gè)人的見(jiàn)解，哲學(xué)和文學(xué)在人性中統(tǒng)一的最完美的境界，得在中華五千年的文明史里
尋找。魯迅先生曾說(shuō)，對(duì)中國(guó)文化的影響最深的當(dāng)屬道家。道家的重要代表人物莊子，深
刻的洞見(jiàn)了天下之道作為美的本原，在道之為中實(shí)現(xiàn)了美之載體之為；道之無(wú)為，決定了
生命之無(wú)為，決定了生命之美之無(wú)為。所以，莊子在那些美妙的哲性散文中的文學(xué)技巧和
手法上也同樣是無(wú)為的，然而他的世界觀和人生觀已經(jīng)使他的文風(fēng)具備了道之無(wú)為的飄逸
、自然、曠達(dá)和無(wú)拘無(wú)礙——莊子的哲學(xué)不僅決定了其文學(xué)作品的內(nèi)容，還直接影響了它
們的風(fēng)格。
順便提及的是，哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響并不僅僅通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作者，事實(shí)上，對(duì)文學(xué)審美體系
的三者都有直接影響：作者，讀者，和作品。其中對(duì)作品的直接影響，意即哲學(xué)通過(guò)塑造
了作品所要描述的對(duì)象的精神世界，而將作品框定在一個(gè)時(shí)代的氣息里。另外，哲學(xué)對(duì)審
美的影響并不總是正面的，文學(xué)創(chuàng)作和審美需要常有反抗傳統(tǒng)世界觀和人生觀的沖動(dòng)，譬
如歷史上一些特定的文本空間的出現(xiàn)。一個(gè)突出的例子是，宋明理學(xué)發(fā)展到朱子時(shí)，“存
天理，滅人欲”的理學(xué)思想成為社會(huì)主體意識(shí)，統(tǒng)治著人們的精神世界，而恰恰是此時(shí)，
香艷小說(shuō)的文本空間誕生了，并且達(dá)到空前的規(guī)模，還產(chǎn)生了象《金瓶梅》這樣不朽的著
作。縱觀中華文學(xué)史，在儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位的兩千年里，旨在對(duì)處在不合理的倫理規(guī)
則中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對(duì)在那樣的社會(huì)法則中任人宰割的小人物給予同情和
關(guān)懷的文學(xué)作品，源源不斷的在涌現(xiàn)。
美，是這樣一種文化，它運(yùn)動(dòng)著，它將繼承它的過(guò)去，開(kāi)拓自己的未來(lái)；不變的是，它
將始終依偎在時(shí)代的文化氛圍的懷抱里，始終展現(xiàn)在時(shí)代對(duì)世界的闡釋里。在將來(lái)的屬于
我們?nèi)祟?lèi)的哲學(xué)里，會(huì)誕生新的審美世界；新的文學(xué)將應(yīng)運(yùn)而生，營(yíng)造我們的精神家園。
在海濤拍岸的彼刻，但愿沒(méi)有此刻的彷徨。而我依舊靜靜佇立，沐浴如水月華，傾聽(tīng)屬于
自己的心之夜曲。